Скоро

Глядя на них, зал плакал.

Sun, 06 Sep 2009 15:14:35 GMT

Колыбель любви.

Sun, 28 Oct 2007 22:04:34 GMT

Посвящается 70-ти летию со дня расстрела Анны Ивановны Зерцаловой
и Матроны Степановны Конюховой, духовных дочерей
протиерея Валентина Амфитеатрова

Колыбель любви

Очень важно для каждого христианина на пути своего шествования к Богу, обрести достойного пастыря – подвижника, духовного отца.
Как счастлив человек, когда Господь дарует ему радость общения с искренне любящим, жертвенным священником, который как птица раскрывает руки - словно крылья, при виде неопытного в духовной жизни создания Божия и принимает человека в свои объятия. Принимает навсегда, чтоб качать его в колыбели любви до конца своей жизни, а в Вечности засвидетельствовать перед Богом: «Вот – чада, которых Ты дал мне, Господи. Я и ныне не отрекаюсь от них. Но, что хочешь, отдам, чтобы эти души обрели блаженный Рай».
Истинно, для многих и многих людей таким духовным отцом являлся протоиерей Валентин Амфитеатров (1836-1908). О жизни пастыря в наше время становится все более и более известно. Московский утешитель раскрыл свои крылья над скорбной землей. Его неутомимое сердце ищет своих чад, словно птица птенцов, выпавших из гнезда. Чтобы скорее согреть, защитить и спасти. Спасти от несчастий и вечной гибели.
Хотя пастырь давно уже ушел из сей временной жизни - в самом начале ХХ века, но пребывает с нами всегда. Как не перестают о нас заботиться и воспитанные им, духовные чада, которые воочию видели его прекрасный лик. Согревались теплом пастырских молитв, укреплялись его святой верой во Христа и зажигались, как свеча от свечи огнем его любви.
Святые мученицы Анна и Мария – вот плод трудов и добродетелей отца Валентина. Это украшение Церкви Христовой, слава России.
Анна Ивановна Зерцалова родилась 31 января 1870 года в Москве, в семье дворянина. Родители дали дочери хорошее для того времени образование. Она окончила гимназию, получила аттестат на звание учительницы, занималась музыкой. Анна ходила в церковь, но была лишь внешней христианкой. Она посещая театр, читала светские книги, интересовалась философией, Но, душа девушки томилась и ни в чем не могла найти утешения. Наконец, по милости Божией, она пришла в церковь святых равноапостольных царей Константина и Елены, что в Тайнинском саду Кремля. Там служил известный московский священник – протоиерей Валентин Амфитеатров. С этого времени Анна Ивановна обрела наставника, который раскрыл ей духовную красоту, особую значимость христианской веры.
В 1892 году протоиерей Валентин был переведен в Архангельский собор Кремля и назначен настоятелем. Вся многочисленная его паства последовала за отцом Валентином под кров Архистратига Божия Михаила. В 1902 году отец Валентин ослеп и принимал своих почитателей дома.
Почти двадцать лет окормлял батюшка Анну Ивановну, порой сурово смиряя ее, наставляя и исправляя. И дождался плода своих многочисленных трудов. Анна Ивановна замуж не выходила. Она всецело отдала себя служению Богу и ближним и сподобилась принять венец славы – мученичество за Христа.
Матрона Степановна Конюхова родилась в 1848 году, происходила из крестьян. В ранней молодости она была замужем. Супруги были духовными чадами отца Валентина. Однажды батюшка отозвал мужа Матроны и сказал: «Твоя жена через три дня умрет!» Муж, ужасаясь, воскликнул: «Без нее я и трех дней не проживу!» Тогда отец Валентин его спросил: «А ты можешь за нее умереть? Мне она будет очень, очень нужна.» Муж с радостью согласился. Через три дня он умер, а Матрона стала помощницей батюшки, приняв монашество.
О строгой подвижнической жизни матушки Матроны знали многие. Господь наделил ее особыми благодатными дарами – прозорливости, исцеления больных. Она проживала с сестрой Натальей в деревянном домике в Дорогомилово, за Бородинским мостом. Поэтому в народе старицу называли блаженной Матроной Дорогомиловской. К ее домику вела узкая улочка. Двери дома были открыты для посетителей. Жили крайне бедно. К старости матушка ослепла. Но со смирением неся свой крест, она укреплялась духом. По воспоминаниям очевидцев, старица была пострижена в схиму. Подобно Анне Зерцаловой блаженная Матрона сподобилась от Господа мученического венца.
В 1908 году Россия узнала о смерти протоиерея Валентина Амфитеатрова. Духоносный старец почил 2 августа (н. стиль) – в день Пророка Божия Илии. Несмотря на напряженный летний период жатвы, большинство почитателей отца Валентина «покинули свои дела и заботы и срочно устремились в Москву, чтобы отдать последний долг любимому пастырю. В поездах, шедших тогда в Москву, со всех концов России ехало с той же целью множество народу» (В.Н. Зверев «Памяти о. Валентина Амфитеатрова», 1950, Jordanville, N.Y.)
Отец Валентин был погребен, согласно завещанию, на Ваганьковском кладбище, рядом с супругой Елизаветой (ск. в 1880г.)
Мы знаем, как тяжело хотя бы ненадолго расстаться с близкими людьми. Конечно, паству отца Валентина постигло большое горе. Но, батюшка еще перед своей кончиной говорил, чтобы приходили к нему на могилку. Он предвидел, что осиротеют его любимые овечки, не смогут утешиться без заботливого пастыря. Множество чудес последовало по кончине отца Валентина, по его молитвенному предстательству. Как при жизни, так и по отшествии к Богу, отец Валентин врачевал недуги страждущих, направлял людей на истинный путь спасения. Теперь храм под открытым небом – его могилка стала колыбелью любви – спасительным ковчегом для многих человеческих душ. Духовные чада отца Валентина были постоянными прихожанами этого храма, где каждый день, хотя и невидимо, продолжал свое служение Господу их добрый пастырь.
Анна Ивановна Зерцалова и блаженная Матрона Дорогомиловская – две сестры во Христе, не ослабляли своих забот, сохраняя в народе память об отце Валентине. Нескончаемое паломничество людей к могиле пастыря требовало постоянных трудов. Здесь кормили нищих, здесь собирались и записывались случаи чудесной помощи и исцелений по молитвам отца Валентина. Анна Ивановна Зерцалова издала несколько книг о жизни пастыря, которые распространялись между верующими. Здесь можно было приобрести всеми любимый образ отца Валентина. С могилки батюшки люди постоянно уносили горсточки целебной земли.
Почти три десятилетия после кончины отца Валентина его духовными чадами собирались материалы для прославления пастыря в лике святых. Даже готовилось обретение его святых мощей.
Но наступали годы репрессий, страшные годы гонений на православную веру. Могилу протоиерея Валентина власти уничтожили, верующих разогнали.
Анна Ивановна Зерцалова и Матрона Степановна Конюхова в 1937 году были забраны властями. Из следственных дел – допросов в НКВД этих подвижниц, стало известно, по какой причине их арестовали. Это – вера во Христа, служение духовному отцу протоиерею Валентину и ближним. Безбожники и хулители веры Христовой именовали деятельность духовных чад отца Валентина контрреволюционной, что послужило поводом назначить им высшую меру наказания – расстрел. Казнь состоялась на полигоне в Бутово, в том же 1937 году. Анна Ивановна Зерцалова была расстреляна 27 ноября, Матрона Степановна Конюхова – 15 декабря.
Две яркие звезды зажглись на церковном небосклоне. Два ангела Церкви Христовой засвидетельствовали своей кончиной, как велик духовный наставник отец Валентин, чьими вдохновенными трудами возделывались их бессмертные храмы души.
В 40-х годах над захоронением отца Валентина был создан Мемориал воинам Великой Отечественной войны. Почитатели памяти пастыря, которые помнили, где располагалась могила отца Валентина до ее разрушения, выбрали одну из могил братского Мемориала, и в течении многих десятилетий приходили к ней, для того, чтобы помолиться батюшке и испросить его помощи.
В 1998 году среди Мемориала, рядом с братской могилой, почитаемой народом, Церковью был установлен крест протоиерею Валентину, поставлена оградка. И в наши дни по его молитвам происходит множество исцелений. Отец Валентин неизменно помогает людям.
Ныне документально подтверждено, что сведений о захоронении воинов на участке, где расположен Мемориал, нет. Какая тайна сокрыта под каменными плитами Мемориала, откроет нам будущее.
На тридцать четвертом заседании (11-12 марта 1998 года) Комиссией Священного Синода Русской Православной Церкви по канонизации святых были рассмотрены материалы к канонизации в лике местно-чтимых святых Московской епархии протоиерея Валентина Амфитеатрова, «присланные в Комиссию Святейшим Патриархом Алексием. Комиссия пришла к единодушному мнению, что для благословения Святейшим Патриархом на причисление протоиерея Валентина к лику местно-чтимых святых Московской епархии нет никаких препятствий, о чем 12 марта 1998 года Его Святейшеству был направлен рапорт». («Канонизация святых в ХХ веке», Москва, 1999 г.)
Все почитатели памяти отца Валентина ждут дня его церковного прославления.
Если Господь благословит, в 2008 году мы будем праздновать 100-летие со дня кончины Московского утешителя и чудотворца. Возможно, скоро откроются и новые славные имена духовных чад отца Валентина, чей конец жизни был украшен мученичеством за Христа.
В ожидании светлого радостного торжества будем же молиться нашим святым, испрашивая укрепления сил для служения Богу!

Примечание.

К сожалению, в настоящее время документально не подтверждено, где и в какое время Матрона Степановна Конюхова приняла монашеский постриг. Поэтому она прославлена в лике мучениц. Но вероятно, что документальные сведения будут найдены, и тогда святая будет почитаться как преподобномученица.

Бочарова Елена, город Москва, 2007 год.

Благодатный пастырь. Продолжение.

Sun, 28 Oct 2007 21:42:10 GMT

Ваганьковское кладбище, в преднесении хоругней и запрес¬тольных икон, в храмах производился колокольный звон, духо¬венство выходило совершать пред гробом литии. Похоронили отца Валентина, согласно его просьбе, — рядом с супругой, Елизаветой Ивановной, скончавшейся в 1880 году.
Несметное число людей, пришедших проститься со своим любимым пастырем и проводить его к месту последнего упоко¬ения, были убеждены, что они присутствуют при погребении праведника, святого угодника Божия. Последовавшие затем явления отца Валентина своим духовным чадам, исцеления и другие чудеса на его могиле утвердили их в этом.1

1 Составитель жизнеописания благодарит Е. В. Бочарову за предоставленную возмож~ ность использовать копии документов и архивные данные. Свящ. Афанасий Гумеров.

Благодатный пастырь. Продолжение.

Sun, 28 Oct 2007 21:39:25 GMT

но больная не поправлялась. Созванный Консялиум объявил ее мужу, что надежды никакой и больная умрет. Любовь Василь¬евна слышала про батюшку, ко¬торый тогда служил в церкви СВЯТЫХ Константина и Елены. Муж поехал в храм, по оконча¬нии обедни подошел к батюшке и сказал: «Жена моя умирает, просит Вас ПОМОЛИТЬСЯ за нее». Батюшка взял его за руку, под¬вел к чудотворной иконе Ца¬~ИЦЫ Небесной «Нечаянная Радость» и сказал: «Будем молиться, проси Ее». Больной
стало лучше, и она начала быстро поправлятьсЯ. доктор поразил-ся такому чудесному выздороВлению~
У Любови Васильевны была сестра, девица Надежда Васяль¬еВна. У ней был порок сердца, она тяжело болела, ей становилось все хуже и хуже. доктор сказал родственникам, что она сможет дожить лишь до следующего вторника. Больная стала прощать¬ся с близкими, а потом впала в забытье. Находясь в таком состо¬янии, вдруг сказала: «да, я знаю теперь, кто отец Валентин и кто отец Иоанн Кронштадтский» Она очнулась и промолнила: «Вы верно и не просили батюшку отца Валентина, чтобы он меня исцелил: поезжайте скорее к нему, попросите его помолиться за меня». Сестра ее Софья Васильевна поехала к батюшке и по¬просила помолиться за умирающую. Отец Валентин обещал и послал ей образок. Как только больная приложилась к нему, так почувствовала облегчение, страдания ее прекратились. Она по¬правилась и жила еще два с половиной года, по истечении которых отошла ко Господу в Возрасте 49 лет2.
духовная дочь отца Валентина Прасковья Филимоновна рас¬сказала об исцелеНии двух хромых женщин: у одной из ню не раз— 1 (Зерцалова А. И.]. Истинный пастырь Христов. М., 1910. С. 111.
2Тамже. С. 113—114.
гибалась нога, так что она ходила только на КОСТЫЛЯХ. И вот Ви¬дит она во сне, что какой-то священник отслужиЛ о ней молебен, ПОМОЛИЛСЯ за нее — и нога ее исцелилась. Она долго Посещала раз¬личные храмы и разыскивала виденного во сне священника. Од¬нажды приходит она в церковь к «Нечаянной Радости» и видит, что служит именно тот пастырь, который явился ей во сне. После молебна она подошла к батюшке и стала просить его святых мо¬литв. Батюшка встал пред образом Царицы Небесной и сказал ей:
«Помолимся». Он так горячо молился, что даже плакал. Потом сказал женщине: «Дай КОСТыЛЬ». Она подала ему. Он поставил его около иконы Царицы Небесной «Нечаянная Радость». Вдруг жен¬щина почувствовала, что кто-то сильно ударил ее по ноге, она да¬же вскрикнула. При этом нога ее разогнулась. Женщина свободно, без костылей пошла из храма1.
Исцеление другой хромой произошло так. Две монахини наве¬стили в больнице свою знакомую, которая сказала им, что врачи предлагают отнять ногу. Не желая видеть знакомую искалеченной на всю жизнь, одна из монахинь увезла ее из больницы. Они едут в ~~~несенскI~iй монастырь. Проезжал мимо Архангельского собора, зашли в него. Батюшка служиЛ вечерню. Когда больная с трудом, на костылях после службы подошла к батюшке, он ударил три ра¬за по больному месту и велел дать ей святого масла. От ударов хромая не только не почувствовала боли, но, напротив, испытала облегчение. В монастыре больная помазала ногу маслом и через несколько дней пришла в собор без костылей2.
Любовь батюшки Валентина к людям не ограничивалась благодатным молитвенным ходатайством за них перед Богом. Его добродетели и духовные дарования находили проявление и в делах христианского милосердия. «Болен ли кто, помОЛвка ли где или вообще семейное торжество — сейчас же, бьгвало, собе¬рется батюшка и, иногда в вьюгу-непогоду, едет, хотя бы на край Москвы, чтобы укрепить и освятить своим благодатным пастырским присутствием радостных хозяев»3. Но сугубое

. ИСТИННЫЙ пасТырь Христов... С. 157—158.

2 Там же. С. 158-160.
. Краткое описание выi~аюIдеЙся пастырской ДеЯТеЛЬНОСТИ бывшего настоятеля Московского придворного Архангельского собора проТоиереЯ В. Н. Амфи¬театрова. М., 1910. С. 69.

29попечение он имел о бедных, несчастных, бездольных, безмест¬ных, безработных, сиротах и вдовах. Иным он помогал непо¬средственно из своих личных средств. другим же — множеству бедных и страждущих людей — помогал через своих многочис¬ленных духовных чад и почитателей, среди которых были бога¬тые купцы, судьи, адвокаты, влиятельные служащие различных учреждений. Они сами просили пастыря воспользоваться их возможностями для великого благодатного служения ближним. Особенно деятельно трудились ради несчастных его постоянные помощники: княжна Наталия Борисовна Шаховская, основа-тельница общины «Утоли моя печали», Мария Михайловна Петрово-Соловово и матуiвка Елизавета Васильевна, супруга отца Платона Воскресенского (сослуживца батюшки в Архан¬гельском соборе). Последняя по поручению отца Валентина посещала больных. Он называл ее «сестрой милосердия».
Служение в Кремлевском Архангельском соборе порой делало протоиерея Валентина участником исторических событий на¬шего государства. Осенью 1894 года по пути из Ливадии в Санкт-Петербург в Москву прибыла торжественная процессия с телом в Бозе почившего Государя Александра III. Гроб с цар¬ственными останками был поставлен в Архангельском соборе. Огромное множество людей стекалось отовсюду, чтобы покло¬ниться праху горячо оплакиваемого ими царя-миротворца.
В мае 1896 года Москва переживала высокоторжественные дни коронованяя восшедшего на престол Государя Николая Алексан¬дровича и Ангустейшей супруги его Государьтни Александры Феодоровны. Протоиерей Валентин как настоятель придворного Архангельского Собора встречал в храме коронованную чету и со¬провождал царя и царицу при их поклонении святыням собора.
В 1900 году исполнилось сорок лет священства выдающего¬ся пастыря. Его жертненный труд ради Господа и ближних подходил к концу. Батюшка все чаще и чаще стал болеть, осо¬бенно Великим постом. Еще раньше начала проявлять себя болезнь ног: «Вот беда моих дней: захворал. Реже стал слу¬жить, потому что ноги болят»1, — писал он 30 января 1895 года

1 Богословский вестник. 1914. !~ 6. С. 335.

зоЕ. М. Машкиной, матери архимандрита Серапиона. Со време¬нем ноги стали оплывшими и тяжелыми. Трудно было стоять. Усиливался недуг сердца.
В декабре 1901 года отец Валентин в сопровождении дочери Веры ездил в Санкт-Петербург на юбилей протопресвитера Иоанна Янышева. Он поехал с намерением уволиться со служ¬бы в соборе и получить какой-нибудь маленький храм, где бы он мог время от времени служить1. Однако наступившая в марте 1902 года полная потеря зрения2 сделала невозможным для батюшки дальнейшее служение в храме.
Но попечение батюшки о своих многочисленных духовных чадах продолжалось. В письме к А. И. Чупрову Вера Валенти¬новна писала: <...радость и развлечение составляют молитвен¬ные собрания, на которые он собирает своих духовных детей, и народу к нему ходит так же много, как и прежде — целый день»3.
Среди посетивших больного батюшку был и Николай Беляев, будущий Оптинский старец Никон (в 1996 году прославлен в лике местночтимых святых Оптиной пустыни), дед его, Лаврентий Иванович Швецов, 33 года был старостой церкви святых равноапостольных Константина и Еленьи. Он был же¬ланным человеком в доме Амфитеатровых. Прощаясь, Николай произнес: «Батюшка, благословите меня, — и мысленно доба¬вил: — на монашество». Отец Валентин медленно, широко осенил его крестным знамением со словами: «Во имя Отца и Сына и Святаго духа», — и с любовью поцеловал его в лоб. Это было воспринято будущим иеромонахом Никоном как благо¬словение на монашескую жизнь.
Хотя отца Валентина дома окружали любящие его люди, хотя спасительный для многих пастырский труд продолжался, батюш¬ка в первое время тяжело переживал потерю зрения. Мучительно было для него лишиться возможности читать. Всю сознательную жизнь он имел неутолимую жажду знаний. Владея древними и

1 ЦИАМ, ф. 2244, оп. 1, д. 2914, л. 55 об. —56 (письмо Н. И. Чупровой к А. И. Чуп¬рову от 28 декабря 1901 г.).
2 «Сначала из-за глаукомы был потерян один глаз, а потом и другой — атрофия зри¬тельного нерва<> (там же, л. 75—76 об.).
ЦИАМ, ф. 2244, оп. 1, д. 854.
многими новыми языками, среди нескончаемых пастырских трудов он непостм)кямым образом находил возможность перечи¬тывать книги из своей обширной библиотеки, которую собирал десятилетиями. Теперь ему читали дочери, а сам он с особым чув— ством ошупывал книги, называя их своими друзьями.
Чтобы батюшка имел больше покоя и чистого воздуха, дочери перевезли его в новопостроенный дом в Очакове. Но здоровье продолжало ухудшаться. К старым болезням прибавились
новые: головные боли, бессонница. «Однако, приняв кротко обрушившиеся на него испытания, батюшка не потерял ни ясности духа, ни присущей ему добродушной веселости», — писал В. Н. Зверев, чье детство и молодость прошли в общении с отцом Валентином. Прошаясь с ним во время его последнего посещения, батюшка сказал: «Всегда благодарите Бога... За все, за все... Не огорчайтесь выше меры в несчастии».
Батюшка слабел с каждым месяцем. Стали учашаться сер¬дечные припадки. «У папы сильно болит нога, — писала Любовь Валентиновна А. И. Чупрову 10 марта 1906 года, — еже¬дневная бессонница, ежедневная головная боль, частые приливы, когда он делается опухлым и красным, как сукно. Возобнови¬лись сердечные припадки»1. 19 июля 1908 года батюшка по крайней своей слабости уже не мог принимать посетителей. В. воскресенье 20 июля, в день святого пророка Илии, около 11 часов пред полуднем, праведная душа батюiлки Валентина Амфитеатрова отошла ко Господу...
23 июля в храме Святителя Николая в Щепах, куда накануне был поставлен гроб с телом почившего пастыря, Преосвящен¬нейший Анастасий, епископ Серпуховской, в сослужении мно¬гочисленного духовенства совершил заупокойную Литургию. Сразу же после обедни состоялось отпевание отца Валентина епископами Трифоном и Аяастасием в сослужении настоятеля Антиохийского подворья архимандрита Игнатия и прочего духовенства.
Молящихся было так много, что не только храм и обширный церковный двор, но и прилегающие переулки были заполнены
народом. На пути следования похоронной процессии на

1 ЦИАМ, ф. 2244, оп. 1, д. 1150, л. 32 об.

33

Благодатный пастырь. Продолжение.

Sun, 28 Oct 2007 21:35:36 GMT

красота его речи. «Идите за Господом, причастники! — говорит проповедник. — Вы избрали добровольно этот путь и в храме, пред царскими вратами и Святой чашей, исповедали предан¬ность Христу. Вы исповедали: не дам Тебе, Господи, лобзания Иуды. Не давайте: ложная любовь, ложная исповедь будет жечь вашу совесть и сердце мукой... Пусть ваши души, причастники Христовы, сияют светом незаходимой любви к Господу. Вы взяли свет Христов из источника любви, из святой чаши. да бу¬дет этот свет животворящим и просвещающим! да будет душа ваша пред Христом лампадой неугасимой любви, храняшей свет Христов, а тела ваши да будут достойными храмами для восприятия вами святыни!»1
Последнюю проповедь батюшка произнес 31 марта 1902 года — это беседа на Евангелие от Марка (11, 12—23) «0 проклятой смоковнице». Показывая значение дивного чуда, совершенного нашим Спасителем, отец Валентин напоминает, что Сердцеве¬дец Иисус Христос от каждого из нас ждет плодов. «Имеющим эти плоды веры Он обещает величайшую награду»2.

Есть нечто символическое и знаменательное в том, что это было последнее поучение проповедника. Его земная жизнь подошла к последнему рубежу. Служение закончилось. Плода¬ми ~его могучего духа явились необыкновенные дарования:
жертвенная любовь, дерэновенная молитва, прозрение и дар чудотворений.
Способность батюшки Валентина к духовному видению была известна его духовным чадам. Прозорливость часто проявля¬лась при совершении им Таинства Покаяния. Отец Валентин принимал на исповедь не по очереди, как обычно бывает, а по собственному выбору, зная духовные нужды и состояние каж¬дого. «С течением времени было с совершенной точностью отмечено, что отцу Валентину присущ дар провидения, прозор¬ливости. Он необыкновенно легко понимал душевное состояние к нему обращавшихся, часто затруднявшихся даже высказаться, и, к смущению таковых, часто отвечал на даже еще не постав¬Амфiшiеатров В.Я., прот. Великий пост... С. 180—181.
2 Амфитеатров В.Н., прот. духовньге беседы, М., 1909. С. 156.

22
ленные вопросы. По сВоей ПрИродной деликатности отец Валентин старался, чтобы это было возможно менее заметно, но у всех, с ним соприкасавшихся, составлялось убеждение, что от отца Валентина и его Проницательности ничего утаенным остаться не может»1.
Нередко батюшка предсказывал будущие события симво¬лическими действиями. Если он давал кому-нибудь веточку винограда, люди знали, что это к слезам; если при служении Л итургии во время последнего выноса Святых даров, батюшка накрывал личико подносимого младенца или брал на руки какого-нибудь ребенка, возносял его и говорил: «Молись за меня, деточка», — знали, что он умрет.
до нас дошло много рассказов духовных чад батюшки о его прозорливости. Вот некоторые из них.
Одна женщина, очень чтившая батюшку, в сильной печали подошла к нему и Пожаловалась: «Сестра выгнала меня от себя и не велела больше приходить к ней». — «Что ты говоришь, — возразил пастырь. — Она комнату тебе заново убрала, оклеила новыми обоями, отполировала мебель, белые занавесочки по¬весила, так все и блестит, — а ты говоришь: выгнала. Иди-ка посмотри, да не плачь, плакать не о чем!» — «Что это толкует батюшка, — подумала она, — видно шутит, чтобы успокоить мёня». Она не придала значение словам батюшки, зная свою сестру, которая давно была недовольна ею за частое хождение в храм, а тут как бы совсем решила отделаться от нее. Обиженная женщина пошла к тетке. Пришла и рассказала ей об утреннем происшествии. Вдруг вбегает сестра и говорит: «Пойди-ка посмотри, как я комнату твою убрала». Печальная изгнанница не взглянула на сестру, так как еще кипела недовольством, но покорилась и пошла. Что же она видит: комната оклеена новыми обоями, мебель полирована, занавески белые, и в переднем углу висят все ее иконы, которые утром были вынесены из ком¬наты. Ничего не понимая, женщина оглядывается кругом... И тут вспомнились ей батюшкины слова. Она упала перед ико¬нами и стала рьщать, называя батюшку пророком и чудотворцем.

Зверев В. Н. Цит. соч. С. 11.

24
Сестра ее, слыша непонятные ей слова и видя происходящее начала опасаться за ее рассудок. Но когда, успокоившись, она передала батюшкины слова, то сестра, в свою очередь, ей рассказала:
«Выпроводив тебя, я не находила места от ужасной тоски и упреков совести. Мне как бы кто властно приказывал ОПЯТЬ помириться с тобой и выпросить прощение за обиду. Вдруг я надумала заново оклеить комнату, как можно лучше убрать ее и поставить твои вещи на прежнее место. Сразу же почувствовала себя легко и отрадно и быстро принялась исполнять свое намерение»1.
Одна вдова рано лишилась мужа, прожив в замужестве всего ПЯТЬ лет. Сначала горевала, а потом, когда горе утихло, у нее появилось желание пожить свободно. Стоит в храме во время ~д~кбЫ и думает: «Заживу я теперь, как захочу; Тетки не стану слушаться, она стара, на что она мне, а сестер я не боюсь, они мне не указ». Кончилась обедня. Батюшка благословляет лю¬дей. Подходит И молодая вдова и просит благословить ее. Батюшка на нее даже не смотрит. «Батюшка, дорогой! — просит она, — да благословите же Меня, ради Бога!» — «Благословить тебя, это на какую же жизнь благословить тебя? Наверно, теперь думаешь: ишь как мне хорошо! Муж умер, тетки я не стану слушаться, она стара, на что она мне, а сестер я не боюсь, они мне не указ! Буду жить, как захочу”.: Вот какой батюшка великий прозорливец, повторил мне все те слова, которые я мысленно произносила во время обедни, узнал мои сокровен¬ные думы, открыл мои суетные желания»2.
Один раз на паперти Архангельского собора после службы
обращается батюшка к Матроне Арефьевне и говорит: ~Матрона
Арефьевна, а кто у тебя Евстафий?» — ~Брат родной, батюшка,
а что?» — «Ничего», отвечает пастырь. Приходит она домой,
а там ее ~ет телеграмма, возвещающая о смерти брата3.
Свидетельство о прозорливости отца Валентина имеется в «Воспоминаниях» З. В. Киселевой, чья тетя (Екатерина Пет¬ровна Тур) была духовной дочерью батюшки. Первая их встреча

А. И.]. подвижник веры и благочсстив... С. 84—85.
2 Там же. С. 77—78.
Там же. С. 87.
4 БлагодатныЙ пастыРь 25была перед Великим постом. Отец Валентин благословял при¬чащаться на первой неделе, но в виду ее слабого здоровья поститься запретил. «Тетя Катя ушла от него в светлом, радост¬ном настроении, но вопрос о посте привел ее в недоумение:
“Как можно есть скоромное постом?” Вернувшись в Рязань, она продолжала обычную жизнь, с батюшкой часто обменива¬лась письмами. Наступил пост. Тетя Катя ходила на первой неделе к каждой службе и, как обычно, ела постное. В пятницу вечером она исповедовалась, но когда шла из храма домой, вдруг почувствовала, что она слепа. Кое-как ощупью она доб¬ралась до дома... Нащупав звонок, она позвонила. Открыла мать: “Катюша, тебе письмо от батюшки!” “Боже мой, Боже мой! Как же его прочту?” — подумала она. Мать положила ей в руку письмо. Чуть не плача, Екатерина Петровна взяла его, начала ощупью распечатьтвать, и когда развернула, почувство¬вала, что зрение к ней вернулось. В письме было написано о том, что непослушание приводит к жестоким бедствиям, так как в послушании — корень подлинной христианской жизни, но что он надеется, что в будущем Катюша пойдет путем пол¬ного послушания. Письмо это сохранилось и поныне»1.
Протоиерей Василий Серебренников (1907—1996) сообшил замечательный случай, рассказанный ему духовной дочерью от¬ца Валентина Амфитеатрова. Ее мама жила за городом и к пра¬зднику собиралась делать уборку в доме; желая помочь матери, дочь намеревалась поехать к ней и пришла в храм просить бла¬гословения у отца Валентина. Получив благословение батюшки, она направилась к выходу, как вдруг уже на паперти ее догнал церковньтй сторож со словами: «Отец Валентин просит вас вер¬нуться к нему». дочь вернулась и услышала от отца Валентина:
«Поезжай к матери не через несколько дней, как ты задумала, а немедленно!» Повинуясь батюшке, она в тот же день приехала к матери и, войдя, застала такую картину: мать стоит на столе и начинает падать, дочь вовремя успела подхватить ее2.

Киселева З. В. Воспоминания. — Рукогiись. Архив Свято-Тихоновского Богослов¬ского института. С. 167.
2 Московский утешитель. Протоисрей Валентин Амфитеатров // Авт.-сост. Е. Боча¬рова. 3-е изд., доп. М., 1997. С. 11.

26
Отец Валентин Амфитеатров обладал и даром исцелений. Головную или зубную боль он прекращал обычно одним при¬косновением своей руки к больному месту. «Живо припоминаю радость одного господина, М. Н. Маслова, который долго му¬чился зубной болью: у него было сильное воспаление надко¬стницы... Испробовав неудачность медицинской помощи, он обратился к батюшке и стал жаловаться на мучительную боль. Батюшка попросил его раскрыть рот и пальцем несколько раз провел по воспаленной десне. Что же, боль сразу утихла, и он радостный возвратился домой».
Одна еще молодая женщина, Зинаида Лядреевна, была при смерти: ей надо было сделать операцию, но доктора не реша¬лись, потому что больная была слишком слаба и могла не пере¬нести операции. Сестра ее, прихожанка собора, рассказала об отце Валентине. Брат умирающей разыскал батюшку на даче. пастырь-Молитвенник взял два образка: Божией Матери «Благодатное Небо~ и великомученика Пантелеимона — и велел передать больной. Затем он подал просфору со словами: «А эту просфору пусть больная скушает». Приехавший сказал, что больная давно уже ничего не может проглотить. «Ничего, — ответил батюшка, — дайте ей кусочек просфоры, а потом чет¬верть чашки бульону, пусть она подкрепится, а завтра я приеду к вам, благословлю больную». Узнав о предстоящем посещении батюшки, больная сразу оживилась, съела кусочек просфоры, выпила четверть чашки бульона и почувствовала себя гораздо лучше. На другой день приехал батюiнка, прошел к больной и долго молча стоял у кровати. Больная видела, как он шевелил гу¬бами и смотрел на святые иконы. Благословив и ободрив боль¬ную, батюшка уехал, попросив ее выпить полчашечки бульона и съесть котлету. Больная стала заметно поправляться. Батюшка навестил ее еще раз, после чего она совсем выздоровела2.
Любовь Васильевна Воробъева сообщила Анне Зерцаловой, со¬бирательнице примеров благодатной помощи по молитвам прото¬иерея Валентина, о своем исцелении следующее. После приезда ее семьи в Москву она тяжело заболела. доктор ездил два раза в день,

1 И.]. Подвижник веры и благочестия... С. 97.
2 Там же. С. 101—102.

27

Благодатный пастырь. Продолжение.

Sun, 28 Oct 2007 21:31:47 GMT

Эта разумная нива согревается и спеет под небесным покро¬вом лучами благодатных Святых Таинств. Исповедь и Причастие отен Валентин считал главными основаниями духовной жизни кажлого православного христианина. для человека, испорчен¬ного мерзостью пороков, страстей и беззаконий, исцеление начинается с покаяния. Это благодатное Таинствоочищает ду¬шу от нравственной гнили и грязи и вливает в нее сладость блаженного упования на милосердие Божие. Батюшка говорил своим духовным чадам, что исповедь должна быть не только наружная, но прежде всего внутренняя. Покаяться — значит из¬менить свои мысли, чувства, желания, а главное, свои действия. «И кто хочет, чтобы в нем были мир, благодать, радость, а так¬же, чтобы и между ближними его господствовали мир, дружба, любовь, — тот должен покаяться, то есть совсем измениться, а главное, он должен искать утешения в Господе Спасителе, Который всегда готов помочь кающемуся»1.
Возрождение души, начавшееся через покаяние, продолжа¬ется в Таинстве Святого Причащения. «Этот дар очень велик, и

1 Амфитеаоiров В. Н., проеi. Проповеди. М.. 1995. С. 88.

16

Эта разумная нива согревается и спеет под небесным покро¬вом лучами благодатных Святых Таинств. Исповедь и Причастие отен Валентин считал главными основаниями духовной жизни кажлого православного христианина. для человека, испорчен¬ного мерзостью пороков, страстей и беззаконий, исцеление начинается с покаяния. Это благодатное Таинствоочищает ду¬шу от нравственной гнили и грязи и вливает в нее сладость блаженного упования на милосердие Божие. Батюшка говорил своим духовным чадам, что исповедь должна быть не только наружная, но прежде всего внутренняя. Покаяться — значит из¬менить свои мысли, чувства, желания, а главное, свои действия. «И кто хочет, чтобы в нем были мир, благодать, радость, а так¬же, чтобы и между ближними его господствовали мир, дружба, любовь, — тот должен покаяться, то есть совсем измениться, а главное, он должен искать утешения в Господе Спасителе, Который всегда готов помочь кающемуся»1.
Возрождение души, начавшееся через покаяние, продолжа¬ется в Таинстве Святого Причащения. «Этот дар очень велик, и

1 Амфитеаоiров В. Н., проеi. Проповеди. М.. 1995. С. 88.

нет в целом мире другого, к которому можно его приравнять... достойное принятие Святых Таин соединяет человека с Богом навеки, навсегда. Такой человек в себе самом носит благодать Божию. Он так же близок к Господу, как зеленеющая ветвь с плодоносным деревом, на котором растет»1. Батюшка Валентин настраивал своих духовных чад на частое причашение: «Я очень люблю, кто часто приобщается — это мои друзья»2.
Но при этом он требовал от них серьезного приготовления. Признавая необходимым исполнение уставных требований, отец Валентин главное внимание обращал на внутреннее состо¬яние говеюшего. Многолетней своей прихожанке Прасковье Михайловне Сотниковой он говорил в назидание: «Господа принимать надо со смирением и кротостью, и с радостью. Как Господь сказал: на кого возэрю? Потом Господь сказал по Вос¬кресении — радуйтесь; после причащения надо радоваться, не надо никакого сокруiнения>3.
В своем пастырстве отец Валентин опирался на традиции православного старчества. Он старался воспитать в своих при¬хожанах прежде всего внутреннее благочестие. Побуждал их обращать внимание на сокровенную жизнь души. «Нужно сто¬рожить и запирать сердце и прислушиваться, как бы не ворвался враг (мысли нехорошие), — говорил он П. М. Сотниковой, — как от вора оберегаются, так нужно и нам стеречь свое сердце, а то он еще хитростью врывается, сначала под благовидной беседой, потом мыслями. Нужно все рассматривать, вслуши¬ваться, к чему ведет, скорее отгонять. Чем? — молитвою со слезами, покаянием, причащением... Нужно заповеди иметь в сердце; каждую неделю просматривать совесть, по заповедям ли живешь»4.
Как и старцы, отец Валентин ставил в центр отношений духовника и его чад обязательное послушание. В поучении в Неделю 4-ю Святой Четыредесятницы он говорил, что по-слушание сообщает красоту человеческому характеру: «Без

1 Амфиiiiейтров В. Н., прот. Великий пост. духовные гiоучения. М., 1997. С. i58—159.
2 . Светильник Православия... С. 52.
Там же. С. 52.
~ Там же. С. 58—59.
З Благодатный гiастырь 17

послушания человек, что дикий конь без узды: он красив и си¬лен, но страшен и бесполезен... Что может быть приятнее юно¬ши, когда он идет туда, куда ведет его опытная рука отца? Что может быть отраднее, когда видим дочь, слушающую со всем вниманием дружеский совет своей матери, знающей свет и тени этого мира? Как счастлива та семья, где живут люди, усвоившие себе послушание старшие навыкли повиноваться закону Божию, закону своего государства, а младшие идут по стонам старших!»1 Если послушание в семье и обшестве есть необходимое основание здоровой нравственной жизни, то тем более необходимо оно в отношениях духовных; послушание ду¬ховнику есть могучее средство совершенствования и стяжания добродетелей.
В сентябре 1892 года отца Валентина и его чад посещает глубо¬кая скорбь. Епархиальное начальство решает перевести из Кон¬стантино-Еленинского в другой храм. О душевных страданиях батюiлки свидетельствуют следующие строки из его письма к А. Ф. Кони от 30 сентября 1892 года: «Со мною поступили, как с работником, который нашел болото, осушил его, очистил, куль¬тивировал и начал видеть результаты своих восемнадцаТвлетних забот, и вдруг у этого работника взяли бы его ниву и прогнали с нее. И это с грубостью жестокой, в присутствии посторонних, с резкими жестами. до сих пор слышатся мне эти слова, произ¬несенные звучным голосом и в повелительном тоне, обычном в обращении с уличными нарушителями порядка. Но Ваше пись¬мо закалило меня против огня. Теперь буду искать дверей для своего выхода тверже и спокойнее, но несомненно, что ближай¬шей дверью будет вечность». Пережитое сильно ослабило здоровье батюшки. Он стал чаще болеть...

Отец Валентин Амфитеатров был определен настоятелем в Кремлевский собор Архангела Михаила. Штат состоял из трех священников. Служение было чередным. На отца Валентина были возложены еще обязанности и благочинного.
С его назначением в Архангельском соборе началась новая, не похожая на прежнюю жизнь. Небрежность, невниматель¬2 Амфитеатров В. Н., прооi. Великий пост.. С. 72.

18
ность служащих собора к СВОИМ обязанностям так укоренились, что требовались большие усилия для наведения порядка. Новый настоятель строго следил за исполнением церковного Устава. Начался ропот. Отец Валентин едва не расстался с со¬бором. Но в 1895 году храм был объявлен придворным, что избавяло настоятеля от многих неприятностей.
Вместе с пастырем в собор перешли и его многочисленные духовные чада. В храме был ЧТИМЫЙ образ Божией Матери «Благодатное Небо», перед которым совершались молебны с чтением акафиста. Молился батюшка со своими прихожанами также у Мощей святого страстотерпца царевича Димитрия и святых мучеников благоверных князей Михайла Черниговского и его верного боярина феодора. Кроме святых останков угод¬ников Божиих в соборе находилось пятьдесят гробниц царей и князей: димитрия донского (канонизирован в 1988 году), феодора Иоанновича Михаила феодорОвича и Алексея Михайловича Романовых и других. Поэтому здесь очень часто совершались панихиды.
Много времени и сил отец Валентин отдавал и духовному окормлению. Средством воспитания паствы служили проповеди, которые он произносил часто: в воскресные ДНИ после Литур¬гии, Великим постом по субботам — причастникам, а также после всеношных бдений в большие праздники. «Чудные про-поведи говорил батюшка. Это такая была живая речь поучения и наставления, это такая была мольба покаяния и исправления, это такая была красота выражений и сравнений, что никакими словами невозможно передать того великого умиления и потря¬
* селия, которое охватывало всю душу при благодатных звуках его проповеднического голоса~.
Многие в проповедях батюшки находили ответы на свои вопросы и недоумения. После проповеди их сознание проясня¬лось, и они начинали видеть выход из затруднительных обсто¬ятельств. «В этих проповедях выставлялся весь ужас пороков, восхвалялось терiiение, смирение и послушание. Духовная гордость, как самый ужасный бич духовной ЖИЗНИ, возбуждаЛа
— . Подвижник веры и благочестия... С. 27.

19
особенное внимание батюш¬кв; это зло, эту гадину ба¬тюшка старался потоптать и раздавить в своих духовных чадах»1.
Сам отец Валентин при жизни свои проповеди не пуб¬ликовал. После его кончины дочери егё Любовь и Вера из¬дали по сохранившимся ру¬кописям «духовные беседы, произнесенные в Москов¬ском Архангельском соборе в 1896—1902 годах» (М., 1910), «Воскресные Евангеляя. Сбор¬ник проповедей» (М., 1910), «Великий пост. духовные по-учения» (М., 1910; переизда¬ние: М., 1997), «духовны~ по-учения» (М., 1911). Всего дошло до нас 185 проповедей (если не считать 14 кратких поучений причастникам). Облик отца Валентина как замечательного проповедника до¬полняют записи, которые делала в храме благоговейная и верная ученица батюшки Ляна Ивановна Зерцалова: «духовные поуче¬ния. Проповеди протоиерея Валентина Николаевича Амфитеат¬рова.., записанные с его слов одной из его духовных дочерей» (М., 1916; переизданы в Москве в 1995 году под названием «Проповеди»).
Слова, беседы и поучеяия протоиерея Валентина Амфитеат¬рова составляют драгоценную часть общей гомялетической сокровищницы нашей Церкви. Они и теперь глубоко назяда¬тельны для каждого ищущего духовной пользы. В них явственно отразился замечательный образ священника и пастыря, его живая вера, деятельная любовь к людям, мудрость, точность и

1 И.]. подвижник веры и благочестия... С. 27—28.

Благодатный пастырь. Продолжение.

Sun, 28 Oct 2007 21:23:07 GMT

Храм считался приходским, но, поскольку поблизости ЖИЛЫХ ДОМОВ не было, фактически долгое Время ОН не имел прихода. С назначением протоиерея Валентина, при Констан¬тино-Еленинской церкви постепенно образовался один из самых известных и многочисленных приходов в Москве. Вот свиде¬тельство современника: «У подошвы Кремлевского холма, со стороны Москвы-реки, у древней стены, окружающей Кремль, стоят два храма. Темно там, сыровато на этой широкой дороге, отгененной всегда стеной и холмом, и храмы были мало посе¬щаемы. Отец Валентин доказал, что ревностный священник может привлечь молящихся в покинутые, бесприходные храмы. даже по будням в его храме бывало тесновато. Народ стекался к нему не только, чтобы помолиться, но и чтоб открыть ему ду¬шу, излить накопившееся горе, спросить совета. Начиная Литургию в девятом часу (он служил сам ежедневно), затем отец Валентин совершал требы, затем объяснялся с ожидавшими его прихожанами, так что из церкви уходил сплошь и рядом в треть¬ем часу, голодный до этой поры, но радостный и оживленный»1.
Церковь святых равноапостольных Константина и Елены в народе еще называли «Нечаянная Радость» — по чтимому образу Матери Божией. От иконы исходило много чудесных исцелений по молитвам любвеобильного пастыря. Перед этим образом Пресвятой Богородицы отец Валентин в присутствии большого числа молящихся совершал молебное пение с акафистом. По свидетельству духовной дочери отца Валентина: «...благого¬вейная служба, умилительное чтение акафиста возбуждали такое настроение в молящихся, что нельзя было без слез смот¬реть на всю эту толпу, теснящуюся перед чудотворным образом и с верою и надеждою взывающих к Царице Небесной»2. В ве¬ликие праздники маленькая церковь не могла вместить всех желающих.
Подвижническая деятельность отца Валентина глубоко пре¬образила жизнь этой церкви, которая в предшествующие годы

1 Поселянин Е. Памяти ревностного пастыря // Церковные ведомости. 1908. I~ 44. ноября. С. 2171—2173.
2 (Зерцалова А. И.] Подвижник веры и благочестия. Протоиерей Валентин Амфпте.~¬тров. М., 1995. С. 21.

10не имела прихода. В основе его подвига прежде всего был само¬забвенно -жертвенный священнический и пастырский труд. Отец Валентин на протяжении восемнадцати лет ежедневно без диакона, один служил Божественную Литургию, и его служение было необыкновенным по силе духовно-молитвенного напря¬жения. Вся его фигура, высокая и благообразная, совершенно преображалась. В. Н. Зверев, с детского возраста много лет на¬блюдавший за ним в алтаре, вспоминает: «Среди голубоватых волн расходившегося по алтарю ладана, лик отца Валентина приобретал вдохновенное выражение, граничившее с восторгом. Взором и мыслию отрешаясь от всего земного в предстоянии своем пред Богом, отец Валентин всей душой переживал счастье Богообщения>1.
После Литургии он совершал требы. Посещавший его службы Е. Поселянин рассказывает, что батюшка «с чрезвычайной “ис¬товостью” совершал молебствия и панихиды, тех и других, по желанию пришедших, по нескольку... Записки, подаваемые “о здравии” или к панихидам, прочитывал, сколько бы их ни бывало — внимательно, громко, без пропусков»2.
После молебнов и панихид отец Валентин беседовал, утешал, наставлял многих людей, обремененных болезнями, скорбями, бедностью и иными жизненными невзгодами. В этом окорм¬лении страждущего народа, искавшёго у пастыря духовного назидания, проявилась еще одна замечательная черта пастыря ¬труженика — искренняя и сильная любовь к людям. «Кто со скорбями бежит к доброму утешителю, кто, в бедности, не зная, где главу склонить, прося крова и приюта, кто, омрачен¬ный заблуждениями, просит совета и вразумления. И всех утешал, всех успокаивал, всех поддерживал батюшка! Кого наставит, кому поможет деньгами, кого устроит, даст приют и убежище, этого исцелит, того исправит, вразумит. С утра до но¬чи, без устали, трудился пастырь: ни в церкви, ни дома не зная покоя и отдохновения)>3.

Зверев В. Н. Памяти о. Валентина Амфитеатрова // Православная жизнь. (джордан¬виль). 1950, 1~е 9. С. 11—12.
2 Поселянин Е. Цит. соч.
/Зерцалова А. И.]. Подвлжник веры и благочестия... С. 19.

11
Ушедшая Москва. Слева от памятника Государю Алексан дру И —
Консйiантино-Еленинская церковь, ~что под горой~

Пастырское окормление приносило столь заметные плоды потому, что отец Валентин не только давал советы и назидания, но всегда молился за приходивших к нему людей. Вот один из примеров: ~<Матрена Андреевна Руднева рано лишилась мужа, оставшись без всяких средств с двумя малолетними детьми. Господь помог ей устроиться в Бахрушинский вдовий дом. После смерти мужа она очень скорбела, и хотя была хорошей портнихой, но от великой скорби не могла приняться за рабо¬ту. Наконец, впала в отчаяние, нигде не находила себе места, только все ходила на кладбище, на могилку своего мужа. Видя ее в таком состоянии, соседка ее Матрена Антоновна стала ей советовать сходить к батюшке Валентину, говоря, что он вели¬кий пастырь и облегчит ее скорбь, но она все отговаривалась тем, что ей и некогда и незачем идти к нему, ибо никто не смо¬жет ей помочь. Так прошел весь Петров пост. Наконец в субботу, накануне Петрова дня, Матрена Антоновна приходит к ней и настоятельно зовет пойти завтра к батюшке причаститься... Дрожашая, взволнованная, идет она на исповедь к ба¬тюшке... Батюшка велел ей встать на колени перед аналоем иМОЛИТЬСЯ преподобноМУ Санве, и прибавил: “А я пойду за тебя пред престолом МОЛИТЬСЯ”, и оставил ее одну. Рудневу вдруг ох¬ватывает непонятное ей чувство мирной духовной радости, вдруг нисходящей на нее от действия благодати Святого духа. А пастырь стоит у престола, всей горячностью своей веры и любви ко Господу испрашивая милосердие и заступление несчастной, одинокой, скорбной вдове... все исчезло: и безугешная скорбь, и уныние, и слабость, и маловерие... И вот, вся возрож¬денная, вновь ожившая, вдова стояла у аналоя, еще не понимая, что такое с ней творится, почему так тепло и отрадно сделалось у нее на душе, почему все стало приветливо и радостно»1.
Уже первая встреча недугующего душой и подавленного скорбями человека с опытным пастырем приносила~заметное облегчение. Но отец Валентин, исполненный любви и состра¬дания к страждущим и несчастным, не оставлял их. Приняв человека в свое духовное стадо, он вел его ко спасению, как бы долог и труден ни был пугь. Ке требуют эдравии врача, но болящие (Лк. 5, 31). Многолетний навык порочной ЖИЗНИ, греховные страсти, духовная немощь и нравственная расслабленносТь как цепи, сковывают человека и мешают ему подняться. «Казалось, невозможно было исправить такйх заблудших, изуродованных людей! Но дорогой батюшка, не колеблясь, принимал их под свою могучую охрану, в свою благодатную спасительную науку. Раз примет такого человека — и уже н~ отпустит его на свободу греха и порока. Долго пересоздает он испорченного, исковерканного человека — где лаской, где угрозой, зорко следит за каждым его шагом, не дает уклониться в сторону, поддерживает, подкрепляет и проливает на него благодать Святаго духа, пре-подавая ему Святые Божественные Тайны — Пречистое Тело Христово и Божественную Кровь Его»2.
до нас дошли драгоценные свидетельства тех, кто в Течение многих лет был под духовным попечением отца Валентина. Мария федоровна Куманина, дочь богатых помещиков Яро¬славской губернии, обладая красотой и огромными средствами, проводила молодость в праздности и светских увеселениях.

. Светильник Православи1I. М., 1912. С. 10—12. 2 . Подвижник веры и благочестия... С. 26.

13сти приступить к Святой Христовой Чаще. Но пастырь любяще принимает этого несчастного, страждущего духовно и телесно. Произошло чудо. Этот упорньгй, властный человек зарыдал при первых благодатных словах пастырской любви. Исповедовав¬шись и приобщившись Святых Таин, Виктор Климентьевич уходит преобразившимся. Он еще несколько раз причащался в храме, затем принимал Святые Тайны и соборовался дома и умер в вере и христианском смирении. Мария Федоровна, схо¬ронив мужа, на другое утро вместе со своими пятерыми детьми пошла в храм. дети подошли к кресту. Батюшка собрал их вме¬сте и, обращаясь к стоявшей рядом благотворительнице, княгине
Н. Шаховской, сказал: «Вот мои сиротки, — и добавил, прижав свой наперсный крест к сердцу: — Они у меня здесь». С этого дня он взял их под свой пастырский покров. Чтобы из светских изнеженных детей сделать людей, пригодных к пра¬вильной христианской трудовой жизни, нужны были перевоспи¬тание, ломка характера и привычек. Но с мудростью опытного садовника батюшка не только удалял все чуждое, вредное, но и постепенно насаждал ростки веры, терпения, добра и сердеч¬ности. Внимательный наставник следил за обстоятельствами жизни детей, оберегал их от пагубных знакомств, находил заня¬тия, а больше всего заботился о их духовном здоровье. Продол¬жалось это до самой блаженной кончйны пастыря. Вот сколько забот и попечений имел батюшка об одной только семье!
Отец Валентин сознавал свою глубокую нравственную связь со всеми людьми, искавшими его пастырской помощи. «Мы здесь, на земле, в совокупности составляем разумную ниву Божию, — говорил он в своей проповеди на воскресное Еванге¬лие. — Нас посеяли и поселили на земле руки Божии, нам ука¬зано расти и радовать Творца Зиждителя и приносить плод по своим способностям и дарованиям... Будем помнить о своем на¬значении. Будем питать в своей душе любовь ко всему хорошему, честному. Будем возгревать дар, ниспосланный свыше сердцу нашему, — благоговение ко всему великому; непоколебимо угго¬вать на Господа, в счастии и несчастии, в радости и скорби, в юности, в эрелом возрасте и в старости, в жизни и смерти»1.

Амфитеатров В. Н., прож. Воскресные Евангелия. М., 1910. С. 247.

15Замужество не изменило ее порочного образа жизни. Муж, Виктор Климентьевич, почти все время проводил на охоте и скачках. У них родился сын, которого беспечные родители вы¬растили в роскоiви и изнеженности. Однажды он похитил из дома необходимую ему сумму денег и скрылся. В течение девяти месяцев Мария Федоровна проливала слезы. Поиски про¬павшего сына были безуспешными. Крестная мать ее сына посоветовала сходить в церковь святых Константина и Еленьт, говоря, что там есть хороший священник, который ее утешит и поможет в беде. Батюшка встретил ее внимательно и посовето¬вал: «Приходи сюда почаще; тебе здесь будет легче». Вскоре он ее исповедовал и ласково сказал, слегка сжимая ее голову:
«Много ты страдала; всего не упомнишь; голова слабая, ветер продул, все и прошло», намекая, что долго еще ей предстоит плыть по житейскому морю, носимой ветрами, уклоняясь от спасительного пути.
Вскоре вернулся сын. На радостях Мария Федоровна забыла и храм, и исповедь, и молитву, и доброго батюшку. Родились дети — четыре дочки. Так незаметно прошли десять лет. Вне¬запно заболел скоротечной чахоткой ее муж. Из крепкого, лов¬кого наездника в короткое время он превратился в больного слабого человека. Но еще более недужньтм и беспомощным он был духовно. Четыре года не исповедовался и не причащался, не пускал в церковь детей, воспитывая их по своим ложным принципам. И даже будучи уже безнадежно больным, он упор¬но отказывался идти в храм. Когда Мария Федоровна пришла к батюшке и сказала, что муж ее болен, отец Валентин заметил ей, указывая на причину недуга: «Он не сейчас заболел, он уже четыре года больной». Разговор был 10 ноября, накануне име¬нии Виктора Климентьевича. На другой день жена идет к батюшке просить совета и слышит в ответ: «Пойди, приведи твоего мужа, скажи, что я велю ему прийти ко мне». Смущен¬ная Мария Федоровна недоумевает, как ей привести его, когда он так резко отклонял все ее просьбы. Велико же было ее изум¬ление, когда она увидела, что муж, несмотря на все свое духов-ное отупение и уггорство, как бы против своей воли идет в храм. По дороге завистливый враг нашего спасения искушает его. И он начинает курить, как бы ограждая тем себя от возможно-

14

Встреча с вечностью.

Wed, 11 Jul 2007 18:56:53 GMT

Посвящается памяти подвижников веры и
благочестия, представителям прославленного
во Христе рода Амфитеатровых, чья жизнь
и служение Господу были тесно связаны
с Московской Духовной Академией

Соединение с Христом в Вечности – это главное, к чему должен стремиться каждый из нас. Если мы будем жить, подражая людям высокой, безупречной жизни, то, несомненно, сподобимся встретиться и с праведниками в Блаженном Раю. Сегодня, вспоминая о их подвигах, мы уже соединяемся с Вечностью. Наши души согреваются теплом тех, кого мы воочию не видим. Но мы любим их и верим, как истинным друзьям. А это очень важно, когда к тебе простираются надежные руки, полные добра.
I
3 января (н.стиль) 2007 года Церковь праздновала 150-летие со дня кончины своего великого Иерарха, нелицемерного учителя Христовой любви – Святителя Филарета (Амфитеатрова) – Митрополита Киевского и Галицкого.
Митрополит Филарет (1779-1857) был первым инспектором и вторым ректором Московской Духовной Академии. В конце 1814 года, получив назначение на должность инспектора Академии в сане архимандрита, он фактически исполнял и обязанности ректора. Это обуславливалось болезненностью первого ректора – архимандрита Симеона (Крылова-Платонова), который не мог вполне заниматься академическими делами. По словам самого Святителя Филарета он «и устроял и открывал новую Академию».
Учащиеся считали его «не за человека, а за ангела». Он вел себя по отношению к ним «не только как родной отец, и не только как равный, но и старался быть как бы ниже». Науки им преподаваемые – Святое Писание и Богословие, слушались учащимися «с напряженным вниманием, потому что он сам на лекциях был благоговеен». Успех лекций Святителя Филарета зависел от его внутренней религиозной настроенности. Он хранил строгий дух Православия. Являясь прекрасным педагогом, отличным администратором, он был и редким по аскетической настроенности монахом.
Несомненно, во многом помогали Митрополиту в служении Богу те благочестивые обычаи, которые от рождения он черпал из кладезя устоев своей семьи. Он был рожден людьми добродетельными и богобоязненными. Его родной отец Георгий служил священником в Храме Покрова Божией Матери в селе Высоком Орловской губернии, где и проживало их многодетное семейство. Мать звали Анастасией.
Митрополит Филарет по рождении был наречен именем Феодор в честь Святителя Феодора Сикеота. Родители Феодора видели в сыне свое утешение. Они замечали особые свойства мальчика – его благодарность даже за самое малое и сердечное, безыскусное сочувствие. Он был необычно тих. Подобно Святителю Николаю Мирликийскому, младенец по средам и пятницам материнского молока не вкушал, таким образом соблюдая дни поста. Это обстоятельство показывало, что Феодор был избран Господом на подвижническое служение.
От своего деда, священника Никиты, мальчик научился грамоте, и к восьми годам он уже помогал на службе в Храме. Церковь Феодор считал родным домом. Он так и говорил, что родился под Покровом Божией Матери, вспоминая Храм в своем селе.
С малых лет Феодора отличало влечение к молитве. Избегая суеты и детских увеселений, он часто скрывался в уединенных местах для беседы с Богом.
Отец Георгий посылал отрока трудиться на домашний пчельник. При этом давал ему с собой читать Четьи-Минеи. В один из дней, когда Феодор прочитал житие святого праведного Филарета Милостивого, он, умиленный подвигами этого угодника Божия, загорелся решимостью подражать его жизни. Щедродательность для других, довольство малым для себя – вот какие добродетели стали путеводной звездой во всей жизни будущего Российского Иерарха.
Сострадательность к бедным и беспомощным, кроткое, терпеливое снисхождение и смиренное обращение Митрополита со всеми, его нищелюбие, назидательные поучения и беседы с паствой, дали ему имя «незабвенного и добрейшего Отца-Владыки», которого называли не иначе, как «Филарет Милостивый».
Приняв иноческий постриг в 1798 году, он без малого 60 лет достойно послужил Церкви Христовой. Скончался Митрополит Филарет (в схиме Феодосий) 3 января 1857 года в Киево-Печерской Лавре.Он был погребен, согласно завещанию, в Церкви Воздвижения Креста Господня, что над Ближними пещерами.
Ныне святые мощи угодника Божия, прославленного Церковью, почивают в Дальних пещерах Лавры, куда устремляются тысячи паломников и почитателей его памяти.
Верим мы, что сердобольный отец наш Святитель Филарет является неизменным покровителем и Московской Духовной Академии, так как много трудов и молитв своих вложил он в ее рождение, когда только начинало складываться общее направление жизни Академии, как христианско-просветительского учреждения.
Будем же уповать на заступничество Архипастыря, испрашивая помощи, и утешаться его предстательством за нас пред Престолом Господа, устремляя наши сердца в Вечность.
П
Почтим же память, дорогие читатели, и одного из самых даровитейших, любимых профессоров Московской Духовной Академии Егора Васильевича Амфитеатрова, чье почти полувековое служение было всецело посвящено благому делу образования, процветанию Сергиева Посада.
В 2008 году мы будем отмечать 120-летие со дня кончины этого «благочестивого старца, патриарха города», как называли его современники.
«На различных ступенях общественной деятельности и особенно в духовно-учебном мире, Егор Васильевич имел многочисленных почитателей, рассеянных по всем концам русской земли. В продолжение своего многолетнего служения в Академии он был наставником такого громадного числа учеников, что в их среде успели смениться целые поколения. Все эти ученики уносили, без сомнения, самые теплые воспоминания о своем талантливом профессоре, - и можно думать, что для значительного большинства их самое представление об Академии неразрывно соединялось с личностью Е.В.Амфитеатрова», - вспоминал один из его почитателей.
К сожалению, безжалостное богоборческое лихолетье стерло память об этом достойном наставнике. Но она процветет, подобно нежному ростку, пригретому весенним солнцем, и мы соприкоснемся с личностью боговдохновенной, приятно удивимся ее многогранности.
Егор Васильевич Амфитеатров родился в 1815 году, был сыном священника села Гнани Орловской губернии. В святом крещении наречен именем Георгий. Закончив Севское духовное училище, он поступил в Орловскую Духовную семинарию и как лучший ее воспитанник, был послан для дальнейшего образования в С-Петербургскую Духовную Академию, которую закончил в 1839 году со степенью магистра богословия и сразу же определен в Московскую Духовную Академию баккалавром по классу всеобщей словесности. С этих пор Егор Васильевич не расставался с Академией, посвятив преподаванию в ней 45 лет своей жизни.
В 1844 году Егор Васильевич был возведен в звание экстра-ординарного, а позже и ординарного профессора Академии и принадлежал ей, соединяя эту должность с трудами первого городского головы Сергиева Посада.
Каким же был внутренний склад профессора, о котором отзывались «с восторгом, чуть не с поклонением», чьи лекции ученики старались не пропускать не из страха наказания, а по влечения сердца и ума, в чем была его сила? В этом отношении к личности Егора Васильевича применимы слова известного церковного оратора 19 века, касающиеся жизни лучших деятелей на Ниве Христовой: «их излюбленною областью была область Божественная, идеальная, их сокровище было на небе, там же было сердце их, туда направлены были все их конечные цели и стремления».
Питомцы Академии зачастую с замиранием сердца внимали словам профессора, удивлялись твердости их логического сочетания, глубине его мыслей и изяществу речи. Сам же Егор Васильевич признавался, «что готовился к своим лекциям, как к священнодействию».
Но, не один лишь ораторский талант Егора Васильевича привлекал внимание и учащихся, и учителей Академии. Профессор был мудрым и опытным советником. Его мнением дорожили многие, в том числе и Митрополит Филарет (Дроздов), который возглавлял Академическое начальство. Об этом свидетельствовали как отзывы Академической братии, так и продвижение Егора Васильевича по службе и многие награды, пожалованные ему за отличную службу.
«Между тем высокие умственные дарования, редкие душевные качества и многолетняя административная опытность Егора Васильевича открыли ему доступ к занятию влиятельных почетных должностей и вне Академии. Еще в 1866 году первым департаментом Правительствующего Сената он утвержден был в звании почетного Мирового судьи Дмитровского округа; затем состоял членом уездного и губернского земских собраний; а 24 февраля 1873 года был избран городским головою Сергиева Посада и по утверждении в этой должности нес ее с честью до самой своей кончины» (из воспоминаний об Е.В.Амфитеатрове).
За свою деятельность он был пожалован чином действительного статского советника. Егор Васильевич «высоко поднял знамя города и своей должности в качестве главного представителя города».
В 1875 году им было возбуждено ходатайство об учреждении в городе мужской прогимназии, а в 1876 году она была уже открыта. Егор Васильевич также заботился о благоустройстве и в городских училищах. Городская управа стала размещаться в 2-х этажном каменном здании, специально устроенном для нее.
Стоя во главе городского правления, Егор Васильевич снискал авторитет неподкупного судьи. Не раз случалось слышать среди жителей Посада, особенно бедного сословия, угрозы, что обиженный будет жаловаться самому Егору Васильевичу, который был предельно доступен всем. Иной раз ему приходилось решаться на суровые приговоры, но они были всегда справедливы. Поэтому и не было ропщущих на него.
Портрет Егора Васильевича еще при его жизни благодарными горожанами был установлен в здании Городской Думы.
17 мая (ст.стиль) 1888 года Егор Васильевич мирно отошел ко Господу. Весть о его кончине потрясла весьма многих его почитателей. За его гробом шло огромное количество людей. Шествие напоминало печально-торжественный крестный ход. Покойный был погребен на загородном Вознесенском кладбище, где прежде была похоронена его супруга Любовь Васильевна Зверева, дочь священника.
Обряд отпевания и погребения Егора Васильевича Амфитеатрова длился так долго, что только к 4 часам пополудни все вернулись с кладбища. В пятом часу в зале Думы предложена была поминальная трапеза.
Благодарные потомки ушедшего в лучшую жизнь профессора Московской Духовной Академии и городского головы Сергиева Посада долго еще помнили о своем благодетеле.
Хочется верить, что эта благочестивая традиция возродится.
Ныне Вознесенского кладбища не существует. Все надгробия его были снесены советскими властями. Печальная участь не обошла и могилу Егора Васильевича. Но будем надеяться, что крест, который он нес на своих плечах, восстанет из терния забвения.
Ш
2008 год порадует нас еще одним торжеством – 100-летием со дня кончины известнейшего священника Москвы, современника святого праведного Иоанна Кронштадтского, протоиерея Валентина Николаевича Амфитеатрова (1836-1908), внучатого племянника Митрополита Филарета и родного племянника Егора Васильевича Амфитеатровых.
Многие из нас уже знают о жизни и силе заступничества этого необыкновенного целителя человеческих душ. К его святой могилке на Ваганьковское кладбище спешат москвичи, приезжают паломники из других городов, иных стран.
Сколько облагодетельствованных пастырем Христовым, сколько просящих его о заступничестве – это огромное число людей, спасаемых отцом Валентином.
Синодальная Комиссия по канонизации святых Московской Патриархии положительно решила вопрос о причтению к лику святых протоиерея Валентина, поэтому мы ждем дня Церковного прославления этого угодника Божия. А отец Валентин неустанно исполняет долг своего пастырского служения, пребывая ныне в Райских чертогах. Он сокрыт от наших очей, но мы видим его дела. Это исцеления от тяжких мучительных недугов, это бесчисленные случаи вразумления, утешения.
И конечно отрадно сознавать, что протоиерей Валентин был питомцем Московской Духовной Академии, в которую поступил по окончании Киевской семинарии в 1854 году в возрасте 18 лет. По окончании Академии в 1858 году он был удостоен степени кандидата богословия. Далее его судьба была связана с Калужской епархией, куда он по окончании курса был направлен для преподавания всеобщей гражданской и русской истории и греческого языка в Духовной семинарии, исправляя должность учителя словесности.
В 1860 году Валентин Николаевич Амфитеатров был рукоположен в сан священника, назначен на приход в город Калугу, в Церковь Благовещения.
С 1874 года начался самый плодотворный период в жизни пастыря. Он был определен настоятелем Храма святых равноапостольных царей Константина и Елены, что в Тайнинском саду Московского Кремля, в 1892 году переведен настоятелем в Придворный Архангельский Собор Кремля, и своим ревностным служением снискал славу чудотворца.
С полной уверенностью можно сказать, что протоиерея Валентина знала и почитала вся Православная Москва - великий богоспасаемый и царелюбивый град. И отец Валентин безпредельно любил Москву.
В 1902 году пастырь ослеп и принимал свою многочисленную паству дома.
Современники протоиерея Валентина отзывались о нем и как о дивном проповеднике слова Божия. Этот дар назидательного и врачующего слова, как мы видим, был достоянием рода Амфитеатровых.
Отец Валентин был сыном благочестивых родителей: протоиерея Николая и Анны. Родился он, подобно Митрополиту Филарету (Амфитеатрову), в селе Высоком Орловской губернии. Конечно, безупречная, святая жизнь его ближайших родственников освящала и просвещала младенца с колыбели теплом Божественной любви. Поэтому могучее в Духе Христовом родовое древо Амфитеатровых и смогло произрастить столь благодатный плод, каким является протоиерей Валентин.
Скончался батюшка 2 августа (н.стиль) 1908года. С тех пор на могилку к нему непрерывно течет народный поток, который остановить невозможно. Отрадно видеть, как совсем молодых людей приводят к пастырю представители почтенного в летах поколения и учат: «Это могилка святого протоиерея Валентина, великого Старца, попросите его помощи…» . Но зачастую и дети приводят сюда своих родителей.
Попросим и мы, благочестивые читатели, помощи у батюшки, которого все с любовью называют «Московский утешитель».
Ожидаемый же нами день Церковного прославления протоиерея Валентина несомненно станет праздником и для Московской Духовной Академии, приложившей труды к становлению такого достойного служителя Церкви Христовой.
Заканчивая повествование о замечательных сынах нашей Святой Церкви, хочется поздравить всех начальствующих, учащих и учащихся Академии с прошедшими и предстоящими торжествами, связанными с памятью именитых представителей рода Амфитеатровых и выразить надежду, что славный подвиг этих тружеников будет всегда являться ярким примером для всех христиан, поможет укрепиться в сознании, что земная жизнь дана нам только для совершения добрых дел, угодных Богу. И, Милостию Божией, мы их совершим.
Тогда ныне почитаемые нами праведники примут нас в свои объятия в Небесном Царствии Христа и уже ничто не сможет нас разлучить с ними во веки.
(В статье использованы документальные материалы из личного архива автора)
Елена Бочарова
Г.Москва
Тел.945-25-48

Адресовано в журнал «Встреча» Московской Духовной Академии в марте 2007 года.

Сыпнячную продай товарищ вшу.

Sun, 10 Jun 2007 20:21:23 GMT

http://www.okarina.km.ru/esse/vsha.html

Новое эссе Алексея Саганя.

Нужна помощь.

Wed, 28 Feb 2007 11:51:58 GMT

http://mamapoli.livejournal.com/301418.html

Метаморфозы.

Mon, 12 Feb 2007 21:17:23 GMT

Так было

Так стало.

Покажите мне такое в 1989 году! не поверила бы глазам своим.)

человек, который не играет в игры

Sat, 13 Jan 2007 22:39:39 GMT

Одичала я. Даже с Рождеством не поздравила вас, дорогие френды. Вы уж на меня не обижайтесь.Времена у меня сейщас такие. Какие такие? А вы на улицу посмотрите. Вот какие.Зато посмотрела фильм Остров. Три раза. Написать:и три раза плакала! Но, может и не три. Но два уж точно.

Как один из старейших мамоноведов России... Куда уж мне. Все правильно. Так и должно быть.

Всех потрясло и ошарашило, когда главный герой стал молиться по взаправдашнему.

Нет ни культуры, ни искусства, нет этих игрушек, нет этих масок, ширмочек, за которыми так хорошо и уютно, и никого туда не пустим.

А есть только человек на земле и Господь Бог на небе.

Это настоящее.

14 сентября-день рождения отца Валентина

Sat, 16 Sep 2006 21:24:25 GMT

Под катом 16 фоток ,

В руках у этой монахини святые цветы с могилы. Они исцеляют болезни.

А это святой песок.

Наших бьют!

Sun, 11 Jun 2006 17:44:48 GMT

http://samurfila.livejournal.com/89416.html?view=589640#t589640

Была потрясена

Fri, 09 Jun 2006 12:09:26 GMT

Обнаружив в журнале новоиспеченного пользователя http://alsagan.livejournal.com/ вот этот постhttp://alsagan.livejournal.com/4357.html. Это мой знакомый батюшка из Березняков, где живет моя свекровь и куда мы с семьей ездим каждое лето.
Вот храм, где служит отец Александр.Он считает ИНН печатью Антихриста, и прихожане храма все почти без ИНН. На Украине-раскол на расколе.

Вот прихожанки: баба Соня и баба Настя. Бабушка Соня всю жизнь пела в этом храме на клиросе. Комсомольцы кидали в нее камнями.

Иконы бабушки Сони.

Христос Воскресе!

Sun, 23 Apr 2006 10:07:59 GMT

Великая Суббота Kрестный ход на Антиохийском подворье.

Книга о батюшке Валентине.

Thu, 09 Mar 2006 22:38:50 GMT

Составитель-священник Афанасий Гумеров. Научный редактор-Е.С. Полищук.Жизнеописание

1 страница.Пастырь-молитвенник, стяжавший высокие духовные дарования, отец Валентин родился 1 сентября 1836 года в день памяти праведного Иисуса Навина и преподобного Симеона Столпника1 в селе Высоком Кромского уезда Орловской губернии, в благочестивой семье, имевшей глубокие духовные корни. Отец его, протоиерей Николай, был племянником святителя Филарета, митрополита Киевского2 (1779—1 857), и братом архиепископа Казанского Аятония (1815—1879). Мать свою, Анну, отец Валентин называл святой женщиной.
Имя младенцу дали в честь святого мученика Валентина (память 24 апреля). Сей мужественный воин Христов, происходивший, по преданию, из славян, стойко претерпел мучения и был в 228 году усечен мечом в тридцатилетнем возрасте.
В 1847 году отрок Валентин Амфитеатров был принят в Орлов-
скую духовную семинарию. В 1853 году, согласно прошению, был переведен для продолжения обучения в Киевскую духовную семинарию. Сохранилось Свидетельство об окончании семинарии, которое характеризует поведение его как «весьма хорошее», способности — «очень хорошие», а прилежание — «усердное»3.
В 1854 году Валентин Амфитеатров поступил в Московскую
духовную академию, которую окончил в июне 1858 года. Правлением Академии он был определен инспектором и учителем.
Примечание:Замечателен день рождения младенца — начало церковного новолетия. Жизнь нача¬лась в первый день церковного года и до конца проходила в том духовном ритме, каким живет наша Церковь. В день рождения будущего любвеобильного пастыря за Божест-венной Литургией читалось 258-е зачало из Послания атюстола Павла к Колоссянам:
Облецытеся убо якоже избраннии Божии, святии и возлюбленни, во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение... Над всеми же сими стяжите любовь, яже есть соуз совершенства (Кол. 3,
2 Знаменитый архиерей, которого современники называли Филарет Благочестивый,
родился за полнека до отца Валентина в том же селе Высоком.
ЦИАМ, ф. 229, оп. 4, ед. хр. 73.
2страница.Высшего отделения Калужского Духовного училища. 1 сентябрЯ того же года Валентин Амфитеатров конференцией Московской Духовной академии удостаивается степени кандидата богословия.
В апреле 1859 года по распоряжению обер-прокурора Святейшего Синода графа А. П. Толстого молодой выпускник Академии переводится в Калужскую Духовную семинарию для преподавания всеобщей и русской истории, а также греческого языка. Там же он, за усердное исполнение обязанности учителя словесности, 20 ноября 1859 года получил особую благодарность от Правления Семинарии1.
В Калуге 17 июля 1860 года Валентин Николаевич женился на Елизавете Чупровой, дочери протоиерея Иоанна филипповича Чупрова2. Брак этот был счастливым. По прошествии нескольких лет (в 1867 году) отеп Валентин писал своему шурину, впоследствии известному ученому и общественному деятелю А. И. Чупрову3 «Скажу искренне, что семейная моя жизнь дает мне столько наслаждений, что в них исчезает вся горечь жизни»4.
В 1862 году у супругов родился сын Александр, а позже три дочери: Александра, Любовь и Вера.
Переписка калужского периода обнаруживает важную особенность умственного и духовного склада отца Валентина: его любовь к знаниям. После окончания Московской Духовной академии он желал остаться в Москве, чтобы регулярно пользоваться ее КНИЖНЫМИ сокровишами. Определенный в Калугу из-за отсутствия преподавательских мест в Московских Духовных школах, отец Валентин болезненно переживал книжный «голод». «Два червяка язвят лишь тихую мою жизнь, — писал он
А. И. Чупрову. — Это недостатки материальные и невозмож¬Примечание:ЦИАМ, ф. 203, оп. 763, ед. хр. 9 (послужной СПИСОК).
2 Об условиях, в которых выросла Елизавета Ивановна, ее брат, язвестный профес¬сор А. И. Чупров, писал так: «Я вырос в прекрасной семье и провел счастливое детство, среди разумных забот родителей и простой, но достаточной обстановки маленького города (МосальсК). Первоначальное учение под руководством добрейшего отца началось в пять лет...~ (Вестник Европы. 1912, июнь. С. 157).
Чупров Александр Иванович (1842—190Ю, профессор юридического факультета Московского университета по кафедре политэкономии и статистики, талантливый лек¬тор и публицист.
~ ЦИАМ, ф. 2244, оп. 2, д. 30, л. 4.

3 страница.ность иметь книги для чтения с целью образования себя. действительно, это мое сугубое несчастие...~1.
1860 год был определяющим в долгой, полной разнообразных трудов жизни отца Валентина: 15 сентября, в попразднство Возднижения Честнаго и Животворящего Креста Господня, архиепископ Тульский Алексий (Ржаницын)2 рукоположил Валентина Амфитеатрова во пресвитера Благовещенской церкви Калуги. Через четыре месяца после начала пастырско-приходского служения отец Валентин получил разрешение уволиться с должности учителя семинарии.
О служении молодого батюшки в первые годы после рукоположения сведений сохранилось очень мало. Из официальной части «Калужских епархиальных ведомостей» (1863, ) мы узнаем, что в течение почти года отец Валентин исправлял должность члена Консистории, за что ему объявлена благодарность с внесением оной в Послужной список. В том же журнале (1863, ~ 6) сообщается о награждении священника Валентина Амфитеатрова набедренником «по вниманию к его службе, паче же к трудам по Консистории, понесенным во время присугствования в оной».
После четырех лет служения в Калуге, 5 августа 1864 года отец Валентин был определен на протоиерейскую должность в Лихвинский Троицкий собор. Одновременно он был назначен благочинным и цензором проповедей. Еще через месяц по решению попечителя Московского учебного округа на отца Валентина были возложены обязанности законоучителя Лихвинского уездного училища. Успешные труды на ниве преподавания Закона Божия были отмечены особой благодарностью попечителя (15 декабря 1864 года).
На пятом году своего пастырско~приходского служения 16 ап¬реля 1866 года священник Валентин Амфитеатров был «за отлично усердную службу, при отлично хорошем поведении Всемилостивейше награжден бархатною фиолетовою скуфиею<’.
В июне того же года епископ Калужский Григорий (Митке¬вич) возвел его в сан протоиерея. 4страница.Здесь, в Калужской епархии, набирал силу росток того могучего дерева пастырской любви, которое дало благодатные плоды и напитало тысячи алчущих и жаждущих Божественного утешения человеческих душ.
деятельность молодого священника, полного сил и любви к ближним, не ограничивалась приходской жизнью. Из письма протоиерея Николая Амфитеатрова к своему сыну Валентину мы узнаем, что отец Валентин избирался на должность судьи:
«Благодарю Вас за добрую весточку о Вашем возрастании:
Валентин Николаевич — судья. Лестно для молодого человека, но вместе и тяжело. Посли тебе Господь мудрость Даниила; может быть, предстанет пред тобой на суд не одна Сусанна, пред¬станут и нудейские старшины. Твои уста и твое перо изрекут Суд. дай Бог оправдать Сусанну, оправдать невинность, оправдать сироту и вдовицу, утешить бедного и посрамить виновного — крепкого. Это постоянная наша молитва; не посрами ТЫ себя на судейском твоем ~месте] и пред очами Всеведущего Бога»1. Письмо без даты, и мы не можем определить хронологические пределы этой необычной для священника деятельности, о кото¬рой ничего не сказано в его послужном списке. Скорее всего это было после судебной реформы 1864 года, во многом изменившей характер нашего судоустройства и судопроизводства.
В 1871 году протоиерей Валентин переехал в Москву. По приглашению Московского губернского земства он занял должность законоучителя в Московской учительской семинарии. Это было исполнением его давнего желанйя. Москва притягивала отца Валентина своими святынями, богатыми духовными традициями и книжными собраниями. Происшедшая в жизни пастыря перемена совершилась действием Божественного Промысла. Именно здесь, в нашей древней столице, в самом сердце ее — Кремле — суждено было ярко раскрыться духовным дарованиям ревностного пастыря-молитвенника.
В 1873 году протоиерей Валентин Амфитеатров был перемещен на ту же должность в только что открывшееся Московское казенное реальное училище. Преподавательская деятельность

5страница.законоучителя продолжалась до января 1881 года. У него была не только ревность к духовному просвещению людей, но и несомненное признание к этому. Внешним выражением плодотворности соверiлаемого им труда были благодарности и награды: камилавкой — в апреле 1875 года, наперсным крестом — в апреле 1879 года.
Результатом преподавательской деятельности отца Валентина явились и написанные им книги: «Библейская история Ветхого и Нового Завета (ч. 1. М., 1875) и «Очерки из библейской истории Ветхого Завета» (ч. 1. М., 1895; т. 2. Юрьев, 1910). Автор указывает, что при написании задавался одной целью: «Возбудить по возможности желанный интерес к правильному и согласному с духом Православной Христианской Церкви изучению Закона Божия в семье и школе. Система изложения соответствует порядку Библейского текста: глава за главой передается в общедоступном рассказе существенное содержание свяшенных книг, причем поясняются более важные места и извлекаются, где возможно, догматические и нравственные выводы».
Книги по библейской истории отца Валентина обнаруживают любовь автора к предмету повествования: написанные прозрачно-чистым, стилистически богатым языком, они отличаются дидактической продуманностью и ясностью. В них, хотя и косвенно, отразилось педагогическое мастерство батюшки Валентина как законоучителя.
Год 1874-й был особо значимым в жизни протоиерея Валентина. По ходатайству святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского, Московская духовная консистория определила отца Валентина на пастырско-приходское служение в Царе-Константиновскую церковь в Кремле. Этот храм, посвященный святым равноапостольным Константину и Елене, находился в Нижнем саду в юго-восточном углу Кремля. Уже в правление благоверного князя Димитрия Донского упоминаются кремлевские Константино- Еленинские ворота, что указывает на существование в то время одноименной церкви. В 1651 году боярин Илья Милославский на месте деревянной церкви построил каменный храм, который простоял до 1928 года.

Tue, 07 Mar 2006 22:51:22 GMT